˙人生只兩求‥求安、求樂。
˙以積貨財之心積學問、以求功名之念求道德、
以愛妻子之心愛父母、以保爵位之策保國家。
出此入彼，念慮只差毫末；而超凡入聖，人品且判星淵矣！人胡不猛然轉念哉？
˙塞得物欲之路，才堪闢道義之門；
弛得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
˙好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須是‥內精明，而外渾厚；便好醜兩得其平、賢愚共受其益，才是生成的德量。
˙涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。
故君子‥與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
˙士君子‥濟人利物，宜居其實，不宜居其名‥居其名，則德損；
士大夫‥憂國為民，當有其心，不當有其語‥有其語，則毀來。
˙邀千百人之歡，不如釋一人之怨；
希千百事之榮，不如免一事之醜。
˙落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。
是以，君子‥寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
˙隨緣便是遣緣‥似舞蝶與飛花共適；
順事自然無事‥若滿月偕盂水同圓。
˙淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。
不然‥操持未定、應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師，又成一下品俗士矣！
˙只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說「唯精」，不然‥眾論淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以說「唯一」，不然‥利害臨之而必變。
˙德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
˙求見知於人世易、求真知於自己難；
求粉飾於耳目易、求無愧於隱微難。
˙廉所以戒貪，我果不貪，又何必標一廉名，引來貪夫之側目？
讓所以戒爭，我果不爭，又何必立一讓字，以致暴客之彎弓？
˙君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。
故人而皆好名，則開詐善之門；使人而不好名，則絕為善之路。
此譏好名者，當審責夫君子，不當過求於小人也！
˙術離德成邪、德離術近迂。
˙才由人揚、德從己做。
˙先達笑彈冠‥休向侯門輕曳裙；
相知猶按劍‥莫從世路暗投珠。
˙楊修之軀，見殺於曹操，以露己之長也！
韋誕之墓，見伐於鍾繇，以祕己之美也！
故‥哲士多匿采以韜光、至人常遜美而公善。
˙少年之人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；
老成之人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
˙望重縉紳，怎似‥寒微之頌德？
朋來海宇，何如‥骨肉之孚心？ 【浮】 誠信、使人信服。
˙舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融？
˙「愛」是萬緣之根，當知割捨；
「識」是眾欲之本，要力掃除。
˙做人要脫俗，不可存一矯俗之心；
應世要隨時，不可起一趨時之念。
˙宜靜默、宜從容、宜謹嚴、宜儉約‥四者，切己良箴；
忌多欲、忌妄動、忌坐馳、忌旁騖‥四者，切己大病。
時時遵此修特，則心自凝。
˙世路風霜‥吾人鍊心之境也！世情冷暖‥吾人忍性之地也！
世事顛倒‥吾人修行之資也！
˙寧有求全之毀，不可有過情之譽；
寧有無妄之災，不可有非分之福。
˙毀人者不美‥而受人毀者，遭一番訕謗，便加一番修省，可以釋冤而增美；
欺人者非福‥而受人欺者，遇一番橫逆，便長一番器宇，可以轉禍而為福。
˙要懂得‥暇時吃緊、忙裡偷閑。
˙天欲禍人，必先以微福驕之，所以‥福來不必喜，要看他會受；
天欲福人，必先以微禍儆之，所以‥禍來不必憂，要看他會救。
˙榮與辱共蒂‥厭辱何須求榮？
生與死同根‥貪生不必畏死！
˙榮寵傍邊辱等待‥不必揚揚！
困窮背後福跟隨‥何須慼慼？
˙眾人以順境為樂，而君子‥樂自逆境中來；
眾人以拂意為憂，而君子‥憂從快意處起。
蓋眾人‥憂樂以情，而君子‥憂樂以理也！
˙樹大招風，財大招劫，名大招妒。
˙忍是福、傲是禍。
˙「鉛刀」只有一割能‥莫認偶爾之效，輒寄調鼎之責；
「干將」不便如錐用‥勿以暫時之拙，全沒倚天之才。
˙貪心勝者‥逐獸而不見泰山在前、彈雀而不知深井在後；
疑心勝者‥見弓影而驚杯中之蛇、聽人言而信市上之虎。
人心一偏，遂視有為無、造無作有。如此，心可妄動乎哉？
˙蛾撲火，火焦蛾‥莫謂禍生無本；
果種花，花結果‥須知福至有因。
˙不自重者‥取辱；不自畏者‥招禍；不自滿者‥受益；不自是者‥博聞。
˙言行擬自古人‥則德進；功名付之天命‥則心閑；
報應念及子孫‥則事平；受享慮及疾病‥則用儉。
˙「迷」則樂境成苦海，如水凝為冰；「悟」則苦海為樂境，猶冰渙作水。
可見‥苦樂無二境、迷悟非兩心，只在一轉念間耳！
˙君子之心事‥天青日白，不可使人不知；
君子之才華‥玉韞珠藏，不可使人易知。
˙耳中常聞逆耳之言、心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。
若言言悅耳、事事快心，便把此生，埋在鴆毒中矣！
˙奢者富而不足，何如‥儉者貧而有餘？
能者勞而伏怨，何如‥拙者逸而全真？
˙真廉無廉名‥立名者，正所以為貪；
大巧無巧術‥用術者，乃所以為拙。
˙為惡而畏人知‥惡中猶有善路；
為善而急人知‥善處即是惡根。
˙春至時和，花尚舖一段好色、鳥且囀幾句好音。
士君子‥幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事‥
雖是在世百年，恰似未生一日。
˙一苦一樂相磨練‥練極而成福者，其福始久；
一疑一信相參勘‥勘極而成知者，其知始真。
˙地之穢者多生物、水之清者常無魚。
故君子‥當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
˙謝事，當謝於正盛之時；居身，宜居於獨後之地；
謹德，須謹於至微之事；施恩，務施於不報之人。
˙德者，事業之基‥未有基不固，而棟宇堅久者；
心者，修行之根‥未有恨不植，而枝葉榮茂者。
˙能知足者‥天不能貧；能忍辱者‥天不能禍；能無求者‥天不能賤。
能外形骸者‥天不能病；能不貪生者‥天不能死。
能隨遇而安者‥天不能困；能造就人才者‥天不能孤。
能以身任天下後世者‥天不能絕。
˙職不怕賤‥只怕身賤；身不怕忙‥只怕心忙。
˙圖未就之功，不如保已成之業；
悔既往之失，亦要防將來之非。
˙氣象要高曠，而不可疏狂；心思要慎細，而不可瑣屑；
趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。
˙風來疏竹‥風過而竹不留聲；雁度寒潭‥雁過而潭不留影。
故君子‥事來而心始現、事去而心隨空。
˙清能有容、仁能善斷；明不傷察、直不過矯。
是謂‥「蜜餞不甜、海味不鹹」，才是懿德。
˙矜高倨傲，無非客氣‥降服得客氣下，而後正氣伸；
情欲意識，盡屬妄心‥消殺得妄心盡，而後真心現。
˙不責人小過、不發人陰私、不念人舊惡。 三者‥可以養德，亦可以遠害。
˙處世要寬嚴得宜。
˙市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；
立榮名，不如種陰德；尚奇節，不如謹庸行。
˙公平正論，不可犯手‥一犯手，則貽羞萬世；
權門私竇，不可著腳‥一著腳，則玷污終身。
˙曲意而使人喜，不若直節而使人忌；
無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
˙功過不宜少混‥混則人懷惰隳之心；
恩仇不可太明‥明則人起攜貳之志。
˙惡忌陰、善忌陽。
故‥惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
˙處草野之日，不可將此身看得小；
居廊廟之日，不可將此身看得大。
˙勿吐無益身心之語、勿為無益身心之事、勿近無益身心之人、勿入無益身心之地、
勿展無益身心之書、忽懷無益身心之念。 ＊
˙慎言動於妻子、僕隸之間；
檢身心於食息、起居之際。
˙德者‥才之主；才者‥德之奴。
有才無德，如家無主，而奴用事矣！幾何不魍魎猖狂？
˙處己者‥觸事皆成藥石；尤人者‥動念即是戈矛。
一以闢眾善之路、一以濬諸惡之源、相去霄壤矣！
˙大人當不可不畏‥畏大人，則無放逸之心；
小民亦不可不畏‥畏小民，則無豪橫之名。
˙不昧己心、不拂人情、不竭物力。
三者，可以‥為天地立心、為生民立命、為子孫造福。
˙德行‥本也！文藝‥末也！
窮其本末、知所先後，可以入德矣！秔→論語
˙君子食求飽、居無求安；敏於事，而慎而言；就有道，而正焉！
˙雖貧而樂，富而好禮。
˙德在人先。
˙上善若水。秔→老子
˙修慧一事，極為重大。當知‥慧從心修、聰從境得。
從心了心，則慧明；從境研境，則聰發。
要知‥神通不如智慧。智慧為破愚之利器。秔→來果禪師
˙直而無禮則絞。
˙此身宜隨時，嚴加檢點‥無人處易肆、有人處易偽。秔→陶覺。
˙富以能施為德、貧以無求為德、貴以下人為德、賤以忘勢為德。
˙言語知節‥則衍尤少；舉動知節‥則悔吝少；
愛慕知節‥則營求少；歡樂知節‥則禍敗少；飲食知節‥則疾病少。
˙易經所言「趨吉避凶」者，蓋‥「趨善而避惡」也！
今人解吉凶，都說向人事上去，大錯！秔→劉念臺
˙無惡而毀‥於我何疚？無善而譽‥於我何有？
一唐人譽之，則加喜；一庸人毀之，則加怒‥是亦庸人而已矣！
˙以媚字奉親、以淡字交友、以苟字省費、以拙字免勞、
以聾字止謗、以盲字遠色、以吝字防口、以病字醫淫、
以貪字讀書、以疑字窮理、以刻字責己、以迂字守禮、
以狠字立志、以傲字植骨、以痴字救貧、以空字解憂、
以弱字御侮、以悔字改過。以懶字抑奔競風、以惰字屏塵俗事。
此二十字，皆人所深惡之者，今乃‥
假鴆毒為參朮、變臭壞為金丹，直覺老大受用。秔→格言聯璧
˙士大夫‥濟人利物，宜居實，不宜居其名；居其名，則德損；
士大夫‥憂國為民，當有其心，不當有其語；有其語，則毀來。秔→格言聯璧
˙省費醫貧、恬退醫躁、獨臥醫淫、
行善醫惡、隨緣醫愁、讀書醫俗。 ＊秔→格言聯璧
˙潛居儘可以為善，何必顯宦？躬行孝悌、志在聖賢；
纂輯先哲格言，刊刻廣布，則見‥化行一時、澤流後世‥事業之不朽，蔑以加焉！
貧賤儘可以積德，何必富貴？存平等心、行方便事；
效法前人懿行，訓俗型方，自然‥誼敦宗族、德被鄉鄰‥利濟之無窮，孰大於是？秔→格言聯璧
˙公門裡面好修行。